文房石和园林石：中国传统赏石的两大类别

2020年，值得关注的头条号，关注东方美学生活。

何 为 供 石 ？

对于具有艺术欣赏价值的石头，石界普遍冠以“赏石”之名。为了突出赏石大多以奇绝瑰怪的外型与秀特通灵的气质为胜，人们又普遍爱用“奇石”“灵石”这类称呼。中国传统赏石大致可分为文房石和园林石两类。以“供石”为名，是对中国文人书斋赏石从形制、体量到功能、特质的整体关照。

“祥云石”（昆石）

“供石”者，清供之石也，其名大约来自于苏轼诗文中的“石供”一语（如“赖有铜盆修石供，仇池玉色自璁珑”）。虽未明言“供石”，而“以石供”之石，自然就是“供石”了。《说文》说“供”有两个意思，一个是陈设，“设也”，一个是“供给”。这两个意思，一个说形式，一个指内涵，是一件事情的两个方面，一开始都和祭祀活动有关。至于文人在书斋中陈设的石头，其所供养的对象，自然是一颗熔铸万象的文心了。

“三峰伴月”研山（灵璧石）

石 生 古 意

明文震亨《长物志》中说:“石令人古。”这是一条中国人赏石的重要原则。如欣赏太湖石，布满孔穴的太湖石，由千秋万代的变化形成，有激流冲刷的，有气化氤氲而成的。它的一个个窍穴，就像瞪着历史之目，注视着人的存在。天地变化，造化抚弄，造出千奇百状的石。中国人欣赏石，打通一条无限的时间通道，所谓浪淘犹见天纹在，一石揽尽太古风。

“云上剑峰”（英石）

（瘿木山子）

“石令人古”，不是“恋旧心理”，“古”不是古代，不是对遥远时代的向往，而是在千年万年的石头中，丈量人的生命价值。中国人玩石，是将生命放到永恒中审视它的价值和意义。李德裕诗云：“此石依五松，苍苍几千载。”石从宇宙洪荒中传来，裹孕着莽莽的过去。一拳顽石，经千百万年的风霜磨砺，纹痕历历；经千百万年的河水冲激，玲珑嵌空。

“白皱云”（太湖石）

如 何 辨 别 古 石 ？

历代遗存的古石，是文人赏玩之物，品趣高远。然而古石的辨别，很难从书本上学到，只有多看多比较，积累各方面的知识，才能悟出道道。中国存世的古石并不多，市面上又充斥着“做旧”的石头，使古石辨认更不容易。一般来说可以通过三方面来识别古石：石表（俗称“包浆”）、木座、铭文。

“孔子峰”（石种不详）

01

/

石 表

“襄阳无语”铭研山（英石）

收藏多年的古石石表上会有一种光泽，不同石种会有不同的光泽。当然收藏在室内把玩的古石与在室外栉风沐雨的石头的“包浆”是不同的。胡可敏捐赠上海博物馆的古石，大部分是收藏在室内的，也有几方饱经风霜的古石，如“洞天福地”(图1)与“青州归石”(图2)。从这两方石的石表看出，此二石几百年来历经风吹雨打，石表上有一层厚厚的“干包浆”。所喜的是原配座子与此二石仍“生死相依”在一起。

（图1）

（图2）

02

/

木 座

“卷浪石”（博山文石）

在古石的判别中，木座起到了至关重要的作用。与其他艺术品不同，木座是供石的一部分。没有木座，自然形成的不规则石体就不能独立展现。木作的材质、式样与年份，可以帮我们识别此石的收藏年份、地区以及收藏者的地位及品位。木座永远比石头收藏的年份近，因为木座较易损坏、失落，也可能因后继收藏者的喜好而改换。所以木座给我们对古石的断代提供了很重要的参考依据。

（图3）

石界常把木座按年份分成明式、清式。或按地区分成苏作、粤式、北方式或京作等。“小神峰”(图3)为一灵璧小峰，色黝黑，光亮如革，形态自如，是一方早期的灵璧石。从石座来看，此石曾在山西逗留。此石木座上刻有两个铜钱图案，与一般江南文人收藏的古石木座上常有的水滴、灵芝或云纹不同。

03

/

铭 文

别有洞天（灵璧石）

石上的铭文也是识别古石的一项依据。当然要区别一些后刻与新刻的铭文。如一方寿山石“五老奇峰”(图4)，在石背上有两条铭文。石背上方中部刻有“五老奇峰，汾阳福寿”，右下方刻有“戊辰年仲春”“公树村珍”。根据刻纹的深浅与字体，这二方铭文刻于不同年份。据查，树村是北洋军阀时期人。戊辰年应是1928 年。

（图4）

（图4）局部

另一方灵璧石“柳泉”(图5)，此石气势不凡，包浆滋润，黝而有光，庄重大气。底座古朴稳重。石背左下方很端正地刻有隶书“柳泉”二字，从这两个神形兼备的字可看出此君非同一般。

（图5）

供 石 捐 赠

《供石观》作者胡可敏女士，受父亲胡兆康先生的影响，对崇尚自然、饱含东方哲理的供石产生了很大的兴趣。在许多朋友的帮助下，她有幸在世界各地收藏了一些中国古石。

“御使峰”（英石）

“太秀华”（紫砂山子）

她了解到中国目前存世的古石并不多，所以一直想把这些古石留在中国。最终在上海市文物局与上海博物馆领导的支持下，将七十余件古石与仿石清供捐赠上海博物馆。故上海博物馆特为此举办 “高斋隽友——胡可敏捐赠文房供石展”，并精心制作相关图录，欢迎各位同好关注。