西湖赏诗阅文之旅：北山篇

清乾隆皇帝弘历在位期间，六下江南巡视，杭州皆在其目的地之列。除却政经上的主因，游山玩水亦或是顺带的选项之一。与现代人一样，旅游之前做做目的地的功课，看看相关攻略，应不可少。乾隆在南巡之前，也必定要看看相关目的地的文字绘画资料。比如杭州，在第一次南巡前，重臣董邦达就此特地进献了《西湖十景图》。乾隆之后的几次南巡，董邦达先后多次向乾隆进献有关西湖美景的绘画。某日，乾隆或是在南巡之路的船上，翻阅董邦达新绘的《西湖四十景》画册，发现其中有十四景是自己尚未题诗的。乾隆喜欢写诗，在历代皇帝中是写诗最多的那一位。与现代人旅游摄影留念的打卡方式不同，乾隆那时代对美景的打卡方式或就是题诗，既然发现画册中有十四景尚未打卡，乾隆就以题诗的方式补上。

乾隆提笔写道：“邦达曽为西湖各景图以献，兹临眀圣逰览畅观，信足娱志。以境证画，允擅传神。旧有十景及灵隠云栖諸胜。久羶薌人间者，无不究妙吟竒。所作即書邦达册端，以誌雅兴。而一溪一壑，或以路便偶经未有专詩，或以地处幽遐不及領要，則在全图中尚餘十四景，船窗展玩，南望情驰，各体不拘，聊云补空。”

董邦达的画册上西湖四十景中有一景名为金鼓洞，乾隆《題董邦達西湖畫册十四幅*其六*金鼓洞》诗云：

“栖霞岭迤西，嵌壁多崖洞。是間名金鼓，壮哉特异众。

武穆孤坟近，惜未中兴宋。所恨和议行，敌人反間纵。

山林思作气，髙孝独無慟。过祠留句曽，抚画兴怀重。”

乾隆显然只是从图画中看到金鼓洞之景，所以他的金鼓洞题画诗只有三分之一的篇幅对金鼓洞泛泛而谈，其主要篇幅却是针对栖霞岭前山岳庙的感叹，就金鼓洞而言，这是一首下乘的诗咏。这也难怪，因为此时，乾隆应因为金鼓洞“地处幽遐”而未亲临涉足，所以“不得领要”，诗也只有写成这样了。

栖霞岭,金鼓洞

读了乾隆的诗，未必会对金鼓洞产生浓厚的兴趣，但读一读同为淸人的秦瀛（乾隆五十九年任浙江按察使）之《金鼓洞》诗，人们或对金鼓洞有所动心而去一睹其风貌：

“窈窱出古洞，洞壑复森沈。不闻金鼓响，樵斧在远林。

清风竹间至，苍苔满秋阴。白日忽高下，碧云无古今。

孤花媚寒磵，幽树悦众禽。当其万籁寂，自得山水音。忘言憩磐石，雪乳流衣襟。”

其他诗人笔下的金鼓洞，晴日寻探，清晨时有：

清*张椿年《金鼓洞》：

“过岭晴霞趁晓开，石栏松槛任徘徊。山腰有径云常护，洞口无人鸟不猜。

旭日一轮升古木，凉风几阵掠苍苔。寻幽未倦行吟久，直待钟声远寺来。”

傍晚时还有徐梦元的《寻金鼓洞诗》：

“僧厨饭饱后，双屐塔斜阳。野鸟引人听，好风吹我裳。

晴山分树绿，春草学花香。欲问栖真处，平冈见短墙。”

月夜偃宿，有清*沈心：

“云根冷泉绕，日气苍崖沉。险就苔庵居，寒袭松径阴。

道人伴野鹿，偃息眠空林，山月任还往，溪水流古今。”

逭暑纳凉，有清*沈鹏：

“奥窍何年凿，天然夏屋渠，戽泉寒沁骨，披霭翠黏裾。

树古垂岩瘦，楼高映竹虚。与师论导养，离坎得交舒。”

清*姚翥:

“仙宫迢递入烟楼，古洞清凉挈伴过。匝地幽篁飞绿雪，当门叠巘拥青螺。

风回曲涧松声满，云触悬崖雨气多，欲觅仙踪何处寻，醉眠枕石一高歌。”

雨来雨霁，有：

清*孔五峰：“清池倒影水天接，老树有声山雨来。”

清*韦昌芹：“微雨添池草，斜阳冷石苔。”

清*唐本立：“云归松柏翠，雨过薜萝鲜。”

还有清*朱文藻：“烟横斜日翳，雨散断虹收。”

……怎不教人心向往之呢？！

《栖霞岭北诸胜图》：金鼓洞与鹤林道院相对位置

百闻不如一见，千读还须实探。曾去金鼓洞走了一遭。

传统上去金鼓洞的山路，修建于两百多年前，沿栖霞岭岭北大道，在古云岫庵处向西折行。感觉这是一条精心设计修建的山路，如今依然完好；道路中间用一块块青石板相连，是其显著的特点；道路选址似甚有讲究，几乎少有陡峭与接连而上的多级石阶，所谓“化崎岖为直砥”；行道多平坦舒缓，无需费力拾级而上，在不知不觉中就到了。

清人朱文藻的《金鼓洞志*道院新甃大路》载：“旧惟樵径一线，广不盈尺，旁皆蔓草。风雨雪霜、星霾月晦，行者有失坠之惧。嘉庆三年冬，住山赵来洲募甃石路，护法乐助兴工，未及半，张复纯继募完工。”

赵来洲写有《募砌石路疏》，他募款的对象或是有钱的书香人家，节录如下：“第萦回曲径，高流莫测渊源；嵬蔂荒蹊，过客每纡踪迹。当冰凝雪泮，难保无泥滑之虞。而月暗星稀，更有迷途之患。……将见履占贞吉，歌坦道于康庄；示以周行，化崎岖为直砥。设遇僧来，月下不劳杖拨闲云；从此客到，岩前奚藉筇披积藓……”

也就是说，现在通往金鼓洞的那条青石板路，是乾隆朝之后的嘉庆三年冬（1798年）才开始修建的，也难怪乾隆没有亲临过金鼓洞，大致是因为原先的路只是樵径一线，狭窄难行。据载，此路先是道士赵来洲倡议集资修建，最后由住山道士张复纯继募完工，历时六年。

其实，对于老年人来说，登北山，行栖霞岭，真正的乐趣可能还是在于山行。在山中相对平坦的古道间，“野鸟引人听，好风吹我裳。”山道两边或匝地幽篁，或曲涧古树；人们可仰松欲仙，亦可倚竹脱俗……

金鼓洞古道，古人设计得比较平缓。

在我看来，如今的金鼓洞其实算不上杭州美景，山路上的景色在西湖群山中也比比皆是。金鼓洞只能算是一个古代遗迹或遗址，是古人的采石场遗迹，有清代鹤林道院的遗址，遗迹和遗址保护得也不算太好，仅此而已。

关于金鼓洞，最早可见于田汝成《西湖游览志》：“栖霞岭北有金鼓洞，昔人伐石其间，闻金鼓声作，乃止。”明末文学家张岱《西湖梦寻*紫云洞》云：“（紫云）洞旁一壑幽深，昔人凿石闻金鼓声而止，遂名‘金鼓洞’。”两人都提到了金鼓洞曾有人在其间伐（凿）石，足可说明金鼓洞之前是采石场。所谓洞穴，是先人们采石形成的，并不像是大自然神功造化天然形成。汪鼎《金鼓洞》诗：

“何人辟此山，夜半响金鼓；窅然岩壑深，遂尔成洞府……”

原先的采石场，因听到莫须有的金鼓声而停止凿石，这种说法似乎有点神秘。其真实的缘由或在南宋刘克庄《玉牒初草》中有载：“嘉定中，诏临安府，北山剑门岭毋得伐石，虑泄山川之气。”其实不只是金鼓洞，栖霞岭上的洞穴很多，如栖霞洞、紫云洞、蝙蝠洞、银鼓洞（归云洞）、黄龙洞等，游览实地后感觉都像是古代采石场的遗迹。至于朝廷为何下“毋得伐石”之诏，是考虑到山川之气毋得泄露。在嘉定前几年，栖霞岭前山的岳坟刚建，而所谓保护山川之气，或应与岳坟有关。乾隆之诗，把金鼓洞与岳坟相联系，也有一定道理。

金鼓洞，显见的采石痕迹

金鼓洞到了清代初才开始略有声名，使其扬名的是道教的龙门派道士，他们在金鼓洞前建造了“鹤林道院”，创建了当时浙江道教史上驰名的金鼓洞派。

清康熙初，金鼓洞之貌与现在差不多，悬崖倚空，尚未有屋宇，简陋的洞内供奉观音大士像，是佛教的地盘，洞主是慧登禅师。慧登禅师在城中有僧舍可住，所以金鼓洞常空寂无人。康熙五年（1666年）春，龙门派道人周太郎（明阳子真人）在栖霞后山转悠闲行，来到了金鼓洞处，觉得这个地方幽静清净与红尘隔绝，就挂瓢在岩石下，且端坐了三天三夜。同时，此事在冥冥中惊动了城中的慧登禅师，他忽对众弟子说：“山中有高士至矣”。于是率众人来金鼓洞见周真人，叩问周真人的行迹（打算）如何？周真人随口吟曰：“野鹤无巢处，云游天地间。只求真种子，至此好收元。”毫无掩饰地表达想在金鼓洞修道的意愿。慧登禅师听后，也吟诗道：“此山非梵室，原名一洞天。真人垂鹤驭，千载集仙坛。” 欣然同意将金鼓洞的地盘让给周道人经营。

经周真人及其后来人百多年的努力，鹤林道院在金鼓洞口颇具规模，从最初周真人的一茅屋，扩建成拥有众多屋宇亭阁的道家胜地。

清*明俊《游鹤林道院》诗云：

“金鼓洞中清韵长，鹤林道院建山冈。檐垂碧柳幽情静，松卧白云隐意长……”

清*明忠《题鹤林道院诗》：

“精庐谁筑傍岩阿，门掩青山暗薜萝。清磬每从云外落，野禽似向晚来多。

煎茶凉汲阴崖雪，洗药香生古涧波。漫道个中无历日，碧桃飞尽觉春过。”

山不在高，有仙则灵。金鼓洞与鹤林道院在当时之所以成名，或与道士们的公关宣传有关，当时鹤林道院号称拥有两件镇院之宝，皆为仙迹且与神仙道人吕洞宾有关，一是吕洞宾的自画像，二是吕洞宾显灵为道院题“飞来野鹤”四字云云。

《金鼓洞志》传说中的吕洞宾戏题之笔。

鹤林道院龙门法派奉丘处机真人之教，丘处机是王重阳真人弟子之一。王重阳乃全真教祖师，被认为继承了唐末吕洞宾道师的衣钵。所以吕洞宾被鹤林道院的道人奉为教祖。一入当时的鹤林道院山门，正面即是吕祖像碑亭，碑上摹刻吕洞宾之像，以所谓流传有绪的吕仙自画像为摹本。

而关于“飞来野鹤”四字就更奇了，说是在乾隆辛丑年七月，有人在金鼓洞用餐后向道人告归，“出洞门，忽见东壁左行大书四字，墨沈淋漓，体势飞动，共相嗟赏，以为非尘外高人不能作此。”于是被认为是吕洞宾显仙迹。此事放在现代，应该是无人相信，但古人还真信了。到嘉庆年间，时杭州书法名家梁同舟观摩此四字也相信是仙笔之说，云：“西湖金鼓洞鹤林道院，北山之幽绝处。向供奉吕祖真像，常著灵迹。乾隆辛丑年间，吾乡顾涑园先生访道友于是院。出见黝壁上大书“飞来野鹤”四字，其书自左而右，笔势跳掷，墨沈隐隐似未干者，一时同观之人，咸以为吕祖戏题之笔。先生为余述之如此。余谓是地境幽路僻，绝少行踪，且字势飘飘有凌云气，绝非食人间烟火所能者，其为仙笔可断不疑也！”

如今金鼓洞，吕祖像与“飞来野鹤”四字早已无处可寻，洞右上石壁，倒是有“归来一鹤”四字可见，只是“鹤”字只剩半边。志书记载，此四字为乾隆年间杭州书画家关槐所题。此石壁下，还有一小池，名金果泉。《金鼓洞志》云：“在金鼓洞右，石壁镌‘金果泉’三字，八分书，不署年月及书者姓名。泉自洞中流出，涵为一池，不溢不竭，清可鉴发。泉中有游鱼数头，或出或没……泉味清冽，与白沙泉埒。”清人对金果泉多有诗咏，汪有谷诗云：

“峭壁何年立，泠泠泻此泉。澄清涤烦暑，白昼起寒烟。

蛟窟深难测，鱼鳞跃自然。披襟一相对，疑是晚秋天。”

金鼓洞鹤林道院遗址

自从那条通往金鼓洞的石板大路修通之后，去金鼓洞访鹤林道院者便络绎不绝。文人们也欣然会赴金鼓洞宴游。清嘉庆乙丑年十月（1805年），杭城诸多文人名僧燕集金鼓洞，饮酒赋诗，纷纷留下同题之作《乙丑十月望前一日诸同人集鹤林道院赋诗》。

诗僧释禅一，时净慈寺住持写诗云：

“仙人骑鹤去，尚无返峰头。竹密泉声细，林深鸟语幽。

厨先烹有待，客自为停留。莫为长堤远，归途泛一舟。”

当时杭人游金鼓洞，往往走岳坟边的栖霞岭大道。“买舟直到花神庙，上岸欣然一径行。”花神庙即现今的竹素园。

还有与释禅一同行的文人赵晋、王辉、沈楼、周照、徐鉽等等一干人均赋诗以记。

赵晋：

“骑蝶汉津头，乘风上酒楼。今朝寻古洞，一片白云浮。

石瘦泉声远，霜清竹影修。欢然已三过，丹诀欲相求。”

王辉：

“竹密不藏岭，洞天怡我情。空林归野鹤，落叶带青声。

径僻树皆瘦，山寒云自生，何从证金果，此地有泉鸣。”

沈楼：

“一径入修竹，人来古院幽。寒烟笼瘦树，落叶满空楼。

野鹤今何处，神仙不可求。衔杯拼尽饮，斜日尚迟留。”

负责接待的金鼓洞住山道士张复纯也致诗曰：

“古洞何年凿，吾家几叶传？招来云外侣，都是饮中仙。

清兴殊无敌，新诗会有缘。迟迟下山去，谷鸟破轻烟。”

金鼓洞之金果泉

鹤林道院在清末（太平天国）的战火中被毁，随着道教的日益式微，金鼓洞逐渐复原成“悬崖倚空，未有屋宇”之状，今金果泉池中可见游鱼数头，金鼓洞古采石遗迹、道院遗址依稀可辨，只有古洞周遭的修竹轻烟，瘦树浮云依然。

金鼓洞不远处还有一个银鼓洞，似乎是金鼓洞的姊妹洞，在清代时，此洞称归云洞。“山坳洞不甚宽深，而洞外石骨嶙峋，文多皱叠，若朵云之驻山，因以‘归云’名之。”清*叶均有《归云洞》诗：

“云气弥漫洞口封，遥天散作玉芙蓉。有时出岫心原懒，会到归山态尚浓。

瑞彩未输霞五尺，轻风已度岭千重。问渠何地堪停息？家在冈头第一峰。”

原金鼓洞之西，由小路而下约百米，有个名叫“懒云窝”的地方，属金鼓洞道人所有，有屋三楹。懒云窝之名，原是元代回族诗人阿里西瑛新筑别业之名，他作《殿前欢*懒云窝》散曲一首，有“懒云窝，醒时诗酒醉时歌，瑶琴不理抛书卧，无梦南柯，得清闲尽快活。”句，其好友贯云石（酸斋）有和诗。金鼓洞道人取其名，或用其意。清代文人似乎因其名而青睐之，亦纷纷往访并诗咏。金志章《懒云窝》诗：

“幽幽绿玉窝，境僻游踪罕。道人常闭关，心与云俱懒。竹鸡清昼啼，一坞晴云满。”

清*赵之琛《殿前欢*懒云窝》曲：

“乐如何，天风吹下懒云窝。仙人唤我和云坐。道破南柯，休将宝剑磨。

不待高轩过，且倚藤床卧。清闲由我，烦恼由他。”

如今懒云窝几成荒榛密林之地。

看来去金鼓洞的游人甚少，多是游北山栖霞岭的山行者偶然路过；洞旁的亭子里，有十数老人，应是此地常客；他们三五成群，围着象棋棋盘，弈者观者，各有姿态，自成趣景。

依我所见，若仅仅是想打卡西湖栖霞山自然美景，在那古代的青石板道路上看看路边林木山石之景就可以了，没有必要非到金鼓洞不可，否则会大感失望的。但若是想探知古代采石遗迹和道教文化的遗址，了解金鼓洞及鹤林道院的历史文化的遗留，感知一下民间佛道信仰的式微和顽强，则不妨到金鼓洞去探看凭吊一番；若再进一步想知道金鼓洞历史文化的渊源，则可去读一读相关书籍，如《武林掌故丛书》之《金鼓洞志》一类的古书。